Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle - Patrick Boucheron

Patrick Boucheron
Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
Collège de France
Année 2025-2026

Madness at Home in Tokyo: The Psychiatrist, the Patient, and the Family in Tokyo, 1920-1945

Akihito Suzuki
Université de Tokyo

Résumé

The family of a mentally ill patient was one of the most important agents in the general picture of insanity in society. Family members such as husband, wife, father, mother, and children played crucial roles in bringing the insane member to medical or religious practitioners. In Europe during the early modern period, family members in countries such as France, England, Germany and the Netherlands collaborated with medical or religious professionals or practitioners to care for, control, or even fabricate mentally ill patients. In such situations of domestic process, whether the problem was a real mental illness did not always matter: the domestic circumstances or social trouble were often major issues.

Patrick Boucheron
Chaire Chaire Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
Collège de France
Année 2025-2026

12 - Lieux de pouvoir

Patrick Boucheron
Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
Collège de France
Année 2025-2026

11 - Lieux de pouvoir

Patrick Boucheron
Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
Collège de France
Année 2025-2026

10 - Lieux de pouvoir : Histoires politiques de l'arbre

Résumé
Le 15 janvier 1975, la statue d'Eugène Guillaume « Saint Louis rendant la justice sous son chêne », installée en 1877 dans la galerie Saint-Louis de la Cour de cassation au palais de justice de Paris, est visée par un attentat à la bombe. Pourquoi les militants du GARI la considéraient-ils alors comme « image historique de la "justice" d'État » ? L'enquête prend d'abord la forme classique d'une archéologie textuelle, depuis L'Histoire de Saint Louis de Joinville jusqu'à l'exaltation, sous le règne de Louis XIV, du motif de l'arbre de justice, susceptible de naturaliser et d'enraciner dans la nation la notion même de justice souveraine. Mais elle suit ensuite la piste végétale. D'abord, pour inscrire ce chêne dans la forêt de Vincennes et dans l'histoire naturelle des lieux de pouvoirs. Ensuite, pour la saisir dans la pensée symbolique Moyen Âge, dont l'arbre des connaissances classe les essences forestières en fonction de leurs rôles politiques. Davantage que le motif biblique de l'arbre de Jessé, c'est cette arborescence logique qui permet de penser l'engendrement et la transmission à partir de l'imaginaire de l'arbre généalogique. Mais s'il y a des arbres souverains, il n'y a pas de roi des arbres, et certains, comme l'orme, peuvent aussi abriter une conception communale non seulement de l'exercice de la justice, mais d'une communauté politique réglée par le contrôle de la parole.

Sommaire
« En détruisant l'effigie de Saint Louis, image historique de la "justice" d'État… » (15 janvier 1975) : enquête sur une déflagration
Le ciel de traîne de 1968 et la violence politique (Fanny Bugnon, « De l'"agitation" au "terrorisme" : enjeux de la médiatisation de la violence révolutionnaire en France (1973-1986) », Lien social et Politiques, 2012)
Franquisme et médiévalisme : le « Dieu des batailles » dans Le Dimanche de Bouvines de Georges Duby (Felipe Brandi, « Connaissance historique et usages politiques du passé. Considérations autour de l'épilogue du Dimanche de Bouvines de Georges Duby », Cahiers du CRH, 44, 2009)
Théologie politique et architecture palatiale : du Palais de la Cité au Palais de justice
Curia regis, Parlement, justices souveraines
Politiques monumentales à la Cour de cassation (Philippe Galanopoulos, « La Cour de Cassation. De l'exigence de préservation patrimoniale à l'expression d'une politique culturelle », In Situ, 48, 2022)
Eugène Guillaume et la statuaire d'État : « Saint Louis sous son chêne » (1877)
Détour sur un rond-point de Bagnères-de-Luchon : Eugène Guillaume et le Collège de France
La matrice narrative d'un imaginaire : Joinville et l'épisode du chêne de Vincennes (Marie Dejoux, « Le chêne de Vincennes. Retour sur une image emblématique de la justice française », Revue historique de droit français et étranger, 98, 2020)
« Nous qui étions près de lui » : un roi « touché de près » (Jacques Le Goff, Saint Louis, Paris, Gallimard, 1996)
« Expédiez-moi cette partie » : l'exercice de la justice entre humilité chrétienne et technicité judiciaire (Marie Dejoux, Pierre-Anne Forcadet, Vincent Martin, Liêm Tuttle, La justice de Saint Louis. Dans l'ombre du chêne, Paris, PUF, 2024)
Sources narratives et actes de la pratique (Marie Dejoux, Saint Louis après Jacques Le Goff. Nouveaux regards sur le roi et son gouvernement, Rennes, PUR, 2025)
La transformation du motif de l'arbre de justice au temps de Louis XIV : naturalisation et enracinement de la justice souveraine
L'arbre de Saint Louis dans son environnement naturel : la forêt de Vincennes (Jean Chapelot et Elisabeth Lalou dir., Vincennes aux origines de l'État moderne, Paris, ENS éditions, 1996)
Un roi qui ne chasse pas, mais qui parle
Peut-on faire l'histoire naturelle d'un lieu de pouvoir ? (Grégory Quenet, Versailles, une histoire naturelle, Paris, La Découverte, 2016)
Quercus robur : histoire naturelle et imaginaire du chêne
De quel bois sommes-nous fait ? Lignum et materia prima (Michel Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen Âge occidental, Paris, Le Seuil, 2004)
Il n'y a pas de roi des arbres, mais il y a des arbres souverains
Des essences forestières : arbres funestes et arbres bénéfiques (Alice Laforet, Connaissance des arbres au Moyen Âge. Savoirs et discours botaniques dans les encyclopédies, les herbiers et les textes agronomiques (XIIe-XVe siècle), thèse de l'université Grenoble Alpes, 2023)
Ambivalences symboliques : noix et noyers (Pauline Leplongon, Histoire culturelle de la noix et du noyer en Occident de l'Antiquité romaine au XVIIIe siècle, thèse de l'université PSL, 2017)
Des arbres remarquables : l'orme de Saint Gervais à Paris
« Attendez-moi sous l'orme » : les juges de la porte et les juges de l'orme (Robert Jacob, Images de la Justice. Essai sur l'iconographie judiciaire du Moyen Âge à l'âge classique, Paris, Le Léopard d'Or, 1994)
Quand les arbres racontent l'histoire du Moyen Âge : l'orme communal et l'assemblée des citoyens (Paolo Grillo, I giganti silenziosi. Il Medioevo in dieci alberi, Milan, Mondadori, 2025)
Le songe de Nabuchodonosor, ou l'ivresse des cimes du pouvoir
De Jacques Callot à Billie Holiday : l'arbre des pendus
Le pilori comme arbre symbolique (Isabelle d'Artagnan, Le Pilori au Moyen Âge dans l'espace français, XIIe-XVe siècle, Rennes, PUR, 2024)
Le bois de la croix du Christ et l'arbre de la connaissance
« Au Moyen Âge, on conçoit l'émergence d'une chose à partir d'une autre comme une reproduction, une propagation au sens premier » (Christiane Klapisch-Zuber, L'Ombre des ancêtres. Essai sur l'imaginaire de la parenté, Paris, Fayard, 2000)
De la ramure à la racine, la déchéance des origines
Le point de vue végétal sur l'ouverture et le recommencement (Emanuele Coccia, La Vie des plantes. Une métaphysique du mélange, Paris, Rivages, 2016)
« Et il faisait étendre des tapis pour nous asseoir autour de lui » (Joinville) : retour de l'hétérotopie dans la cité.

Patrick Boucheron
Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
Collège de France
Année 2025-2026

09 - Lieux de pouvoir : Mon corps, topie impitoyable

Résumé
Afin de relancer la présente enquête sur les lieux de pouvoir par une prise en compte de la manière dont les hétérotopies espacent le temps, la séance propose un excursus dans l'histoire de la pensée contemporaine : comment, en 1966, Michel Foucault a-t-il pu intégrer ses propositions sur les « espaces autres » dans une réflexion plus générale sur le corps et l'utopie ? Et pourquoi cette réflexion est-elle indissociable d'une inquiétude plus profonde quant aux puissances de percussion de la voix ? Sans doute, doit-on saisir cette double interrogation dans le contexte collectif des grands débats sur la phénoménologie et l'historicité au temps de l'effervescence structuraliste. Et sans doute peut-on également remarquer que la parution de plusieurs inédits de Foucault datant de cette même année 1966 (et notamment Le Discours philosophique) permet de compliquer l'idée que l'on se fait de la chronologie interne de son œuvre. Mais l'hypothèse que l'on défend ici est qu'il convient surtout de prendre en considération la forme radiophonique des propositions foucaldiennes sur le corps utopique et les hétérotopies, afin d'en mieux comprendre la teneur intime et la portée collective. Car ce qui est ultimement en jeu ici est de suggérer comment, sans chercher à la ventriloquer, la voix de Michel Foucault peut ici être entendue, et comment le travail de l'histoire permet d'y reconnaître le rendement conceptuel d'une notion comme celle d'hétérotopie.

Sommaire
« Ce lieu que Proust, doucement, anxieusement, vient occuper de nouveau à chacun de ses réveils… » : écouter la voix de Michel Foucault
Une expérience radiophonique (Michel Foucault, Entretiens radiophoniques, 1961-1983, éd. Henri-Paul Fruchaud, Paris, Flammarion-Vrin-Ina, 2024)
Du magnétophone à l'ordinateur : techniques et gestuelles du travail intellectuel (Caroline Muller et Frédéric Clavert, Écrire l'histoire. Gestes et expériences à l'ère numérique, Paris, Armand Colin, 2025)
Le texte, cendre refroidie du feu de la parole (Patrick Boucheron, « La lettre et la voix : aperçus sur le destin littéraire des cours de Georges Duby au Collège de France à travers le témoignage des manuscrits conservés à l'IMEC », Le Moyen Âge, CXV-3/4, 2009)
« J'écris pour ne plus avoir de visage » (Michel Foucault, L'Archéologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969) : faut-il ne plus écrire pour parler vrai ?
Ne pas céder à la violence du dire (Guillaume Bellon, Une parole inquiète. Barthes et Foucault au Collège de France, Grenoble, UGA éditions, 2012)
Corps écrit, corpus élargi : les vies posthumes de Michel Foucault
« Suis-je le seul à mieux retrouver la parole de Foucault dans ces transcriptions qu'en écoutant un enregistrement du même cours ? » (Philippe Roger, « La voix de Michel Foucault », Critique, 2005)
L'élan élocutoire d'une voix qui raisonne par percussions (David Christoffel, « La pensée de la voix de Foucault », Filigrane, 29, 2024)
« Cette peau où je suis fourré comme dans un sac » : 21 décembre 1966, Foucault et « le corps utopique »
Retrouver cette « architecture fantastique et ruinée » et aller voir ailleurs si j'y suis
De la position phénoménologique à la critique de Naissance de la clinique (Judith Revel, Foucault avec Merleau-Ponty. Ontologie politique, présentisme et histoire, Paris, Vrin, 2015)
Effervescence structuraliste et réception de Les Mots et les choses (Antoine Compagnon, 1966. Année mirifique, Paris, Gallimard, 2026)
Penser, c'est poser un diagnostic : « Mettre en lumière soudain, cette heure grise où nous sommes. Prophétiser l'instant » (Michel Foucault, Le Discours philosophique, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 2023)
« Nous sommes à l'époque du simultané, nous sommes à l'époque de la juxtaposition, à l'époque du proche et du lointain, du côte à côte, du dispersé » : 7 décembre 1966, Foucault et les espaces autres
Lieux, emplacements, déplacements : repenser, en historien, la question de l'espace
De la liste de Borgès dans Les mots et les choses à « ce désordre qui fait scintiller les fragments d'un grand nombre d'ordres possibles » : qu'est-ce que les hétérotopies ?
Fait de langue, ordre du discours et désordre de l'espace (Daniel Defert, « "Hétérotopie" : tribulations d'un concept », dans Michel Foucault, Le Corps utopique. Les hétérotopies, Paris, Lignes, 2009)
Un concept qui vient de la clinique : « mettre à jour la vérité de ce qui est mort » (Michel Foucault, Le Beau danger. Un entretien avec Michel Bonnefoy, Paris, l'EHESS, 2011)
« Cette science qui s'appellerait, qui s'appellera, qui s'appelle déjà hétérotoplogie »
De la conférence du 17 mars 1967 aux Machines à guérir : quand les architectes anti-fonctionnalistes s'emparent des hétérotopies
« Les suivantes » : dernier coup d'œil dans le miroir peint par Velázquez
« À bien des égards, l'art de servir est la basse continue du tableau » (Jérémie Koering, Enquête sur "Les Ménines". Velázquez et le regard du roi, Arles, Actes Sud, 2025)
Au miroir de cet espace autre, revoir les lieux de pouvoir.