La Bible en continu

Livre de Job 30
Job souffre non seulement d’être la risée de gens plus jeunes que lui, mais il souffre surtout du silence de Dieu et finalement de ne plus pouvoir accomplir le droit, maintenant qu’il est humilié : « Vers toi je crie, et tu ne réponds pas ; je me tiens devant toi, et tu me fixes du regard !... J’espérais le bonheur, et le malheur survient ; j’attendais la lumière, et vient l’obscurité ! » Si la souffrance de Job n’est pas le résultat d’une vie de péché, comment comprendre la justice divine ? Une des forces du Livre de Job est de mettre des mots sur une expérience humaine parfois indicible.
La question du silence de Dieu, de son apparente absence dans nos épreuves, est un sentiment que toute personne souffrante a éprouvé un jour ou l’autre. Nous pouvons faire nôtre la plainte de Job à l’heure de la détresse.

Psaume 55
Dans la trahison et la peur, l’âme crie vers Dieu avec un mélange de détresse et de confiance. La prière devient un souffle de courage, un refuge où déposer la douleur des cœurs blessés. Même lorsque l’ennemi semble proche, le Seigneur soutient et relève celui qui s’abandonne à lui.

Évangile de saint Luc 16
L’évangile de Luc regorge d’histoires et de petites paraboles. Malgré leur diversité, des thèmes dominants sont repérables, par exemple dans le chapitre 16, le thème du danger ou de la bonne utilisation des richesses. La tradition de l’Israël ancien voit dans la richesse un des signes de la bénédiction de Dieu. Ici Jésus vient alerter sur le danger des richesses. L’accès facile à l’argent est un risque, comme le montre la parabole de l’intendant infidèle mais astucieux, tenté de profiter abusivement de la confiance qui lui est faite. La parabole du riche et de Lazare fait comprendre de manière encore plus forte combien l’argent trop abondant peut rendre insensible à la détresse des pauvres. « Vous ne pouvez pas servir Dieu et l’argent », conclut Jésus de manière assez abrupte. Il n’est pas dit ici que l’argent doit être refusé ; Jésus reconnaît ailleurs la légitimité de l’impôt dû à l’empereur. Ce qui est en cause, c’est la préférence. En filigrane, on devine une invitation au partage des biens, dont Luc parlera abondamment dans les Actes des Apôtres en décrivant la communauté primitive des disciples.
Cette nouvelle manière de vivre est celle qui peut préparer à la venue du Règne de Dieu, un règne déjà présent mais dont il nous faut deviner les signes avant-coureurs. Mais, auparavant, il faut que le Fils de l’homme « souffre beaucoup et qu’il soit rejeté par cette génération ». Jésus est décidément déroutant.

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Livre de Job 29
Las de discuter avec de prétendus experts capables d’expliquer les causes du malheur et de la souffrance, Job prend de la hauteur et médite sur sa vie passée et sa détresse présente. Il était un homme respecté devant qui les jeunes se retiraient ; en sa présence les vieillards arrêtaient de parler. Il parle avec nostalgie de ces jours où Dieu veillait sur lui, et où il était respecté en raison de la droiture de sa conduite : « j’étais les yeux de l’aveugle, les pieds des boiteux. C’était moi le père des pauvres ». Son action était marquée par la justice et le droit, deux grandes exigences bibliques, prescrites dès le Livre de la Genèse.

Psaume 53
Quand les hommes s’éloignent de la vérité et que l’injustice se répand, le cœur se tourne vers Dieu pour trouver lumière et fidélité. La prière devient un appel à la sagesse et à la droiture, rappelant que seul le Seigneur demeure le roc sûr au milieu du chaos humain.

Évangile de saint Luc 15
Le chapitre 15 propose trois paraboles de la miséricorde qui viennent équilibrer sans les remettre en cause les exigences annoncées à qui veut être disciple de Jésus. La première parabole est celle du berger qui laisse son troupeau bien portant pour aller chercheur la brebis perdue. « C’est ainsi, conclut Jésus, qu’il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes, qui n’ont pas besoin de repentir ». Il donne la même conclusion à la parabole de la femme qui continue de balayer sa maison tant qu’elle n’a pas retrouvé sa drachme perdue. Mais c’est avec la troisième parabole, celle du fils prodigue, que le message de Jésus prend tout son sens. A vues humaines, ce fils ingrat qui a tout dilapidé ne mérite pas le pardon de son père, mais nous ne sommes plus ici dans une logique humaine. Le père de la parabole c’est, bien entendu, Dieu lui-même. Il montre son vrai visage, celui d’un Dieu d’amour qui aime au-delà du raisonnable, même celui qui l’a rejeté. Car le plus grave dans l’attitude du fils n’est pas d’avoir mené une vie dissolue, c’est d’avoir dit à son père : « Donne-moi ma part d’héritage », c’est-à-dire, « je n’ai plus rien à faire avec toi. » Cette scène du père qui attend son fils et se jette à son cou lorsqu’il l’aperçoit fit dire à Charles Péguy dans Le Mystère de la charité de Jeanne d’Arc : « On ne sait pas lequel des deux pleure le plus ».
L’amour dont nous sommes aimés par Dieu, comme nous sommes, c’est-à-dire pécheurs, est au-delà de notre propre entendement. Et si nous osions y croire ?

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Livre de Job 28
Pour le bibliste Roland de Pury, « Satan conteste la possibilité de la gratuité de l’amour et défie Dieu d’être parvenu à créer cet amour au cœur de l’homme ». Être aimé de Dieu par pure grâce et lui rendre cet amour de manière absolument gratuite : cette thématique que l’on retrouvera dans les épitres de saint Paul fait déjà son chemin dans le Livre de Job. Le chapitre 28 qui clôt cette section du Livre de Job offre une sorte de pause poétique après des pages de joute rhétorique entre Job et ses amis. Il fait un éloge de la sagesse, une sagesse apparemment inaccessible à l’homme et qui est pourtant une clef de vie : « La crainte du Seigneur, voilà la Sagesse, s’éloigner du mal, voilà l’Intelligence ».

Psaume 50
Dieu se révèle comme juge et maître de toute vie, invitant à une relation sincère et profonde. La prière devient confession et hommage, offrant un cœur pur et attentif. Dans cette rencontre, le croyant découvre que l’adoration véritable transforme et élève l’âme, éclairant le quotidien de justice et de miséricorde.

Évangile de saint Luc 14
Il est beaucoup question de repas dans le chapitre 14 : repas chez un chef des pharisiens, parabole du festin de noces où il faut savoir ne pas chercher la première place. Ces histoires de repas sont une manière d’annoncer le repas auquel sont attendus les invités dans le royaume de Dieu. Par petites touches, alors qu’il est sur le chemin de Jérusalem où il devra donner sa vie, Jésus enseigne à ceux qui veulent le suivre un chemin vers le bonheur qui commence paradoxalement par un oubli de soi. Mais l’objectif est néanmoins d’avoir part au festin du Royaume.

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Livre de Job 25-27
L’étonnante aptitude de Job à garder la mesure dans ses réponses et à s’en remettre à la sagesse de Dieu n’ébranle pas ses amis, donneurs de conseils, qui insistent une dernière fois, reprenant des arguments de façon d’ailleurs assez répétitive. La critique littéraire du texte que proposent les exégètes souligne le caractère assez composite de ces chapitres 25 à 28, au contenu répétitif, mais l’insistance a au moins le mérite de mettre en évidence la dimension presque obsessionnelle des réactions humaines face au mal et à la souffrance. Nous peinons à sortir d’une morale de la rétribution : si je souffre, c’est que Dieu me punit ; si je réussis, c’est que je l’ai mérité devant Dieu.

Psaume 42
L’âme assoiffée de Dieu cherche sa présence comme une source vive. Dans le silence et la détresse, la prière devient un chant d’espérance et de fidélité. Le désir ardent de rencontrer le Seigneur illumine les ténèbres et renouvelle la force intérieure pour continuer le chemin.

Évangile de saint Luc 13
Cette confiance en Dieu, cet abandon à la Providence, cette liberté par rapport à la Loi dont fait preuve Jésus en guérissant un jour de sabbat tranchent avec une vision légaliste et conformiste de la religion. Jésus assume cela pleinement : « Je suis venu apporter un feu sur la terre, et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé ! ». Aussi sa parole et son attitude suscitent une hostilité grandissante, décrite dans cette section de l’Evangile de Luc, consacrée à la montée à Jérusalem. Jésus affirme ici sa vocation de prophète, appelé à mourir dans la Ville sainte, une ville qui tue les prophètes et lapide ceux qui lui sont envoyés.
La parole de Jésus se fait rude quand il fustige ceux qui estiment être sauvés par l’observance formelle et annonce que, le jour du Jugement, « on viendra de l’Orient et de l’Occident, du nord et du midi, prendre place au festin dans le royaume de Dieu », alors même que beaucoup qui se croient justes seront jetés dehors. L’annonce d’un salut pour tous est une des caractéristiques de l’évangile de Luc.

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Livre de Job 23-24
Au lieu de se défendre devant ces fausses accusations, Job élargit alors sa plainte en faisant une des plus belles descriptions de la misère du pauvre que l’on puisse trouver dans la Bible. Il nous donne ainsi une très belle leçon : le malheur innocent, la souffrance extrême conduisent souvent au repli sur soi mais peuvent aussi être une occasion de prendre davantage conscience du malheur d’autrui.
Cette aptitude devient particulièrement précieuse à l’heure de la vieillesse, quand le corps se fait plus fragile et que les forces et l’élan vital nous quittent. Il arrive de rencontrer de ces personnes âgées, dépouillées du souci de soi, et qui sont tout attention aux autres. Elles vous diront : le réflexe de penser à autrui aide à ne pas se laisser envahir par la tristesse.

Psaume 41
Quand la maladie ou l’épreuve frappe, la prière monte comme un refuge vers Dieu. L’âme fatiguée y puise réconfort et force. Même dans la faiblesse, le Seigneur veille et soutient, transformant l’angoisse en confiance et le chagrin en espérance.

Évangile de saint Luc 12, 35-59
Par petites touches, Jésus enseigne à ses disciples un nouveau rapport à Dieu : ne plus être dans la crainte, mais être dans une attitude de service. « Soyez comme des gens qui attendent leur maître à son retour des noces, pour lui ouvrir dès qu’il arrivera et frappera à la porte ». N’y a-t-il pas là déjà une manière d’annoncer que le Royaume de Dieu sera une fête ? Pourtant, cette nouvelle manière d’être et de vivre va à l’encontre de l’esprit du monde.
Vivre selon l’Évangile conduit à un certain affrontement avec les valeurs dominantes. D’où cette parole surprenante : « Pensez-vous que je sois venu mettre la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, mais bien plutôt la division. ». Vivre selon l’Evangile n’est pas compatible avec beaucoup de manières d’être autour de nous.

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